佛学医方明研究（上）
作者：阳力
佛学号称五明之学，即语言文学之声明，工艺学说之工巧明，医药学说之医方明，论理学说之因明，宗敦实践学之内明。此五学者，几乎囊括世间一切学说，亦是古印度沙门所必修的课程，其学说博大精深，渊旨难测，了无尽穷，故佛教才能在历经沧桑而不毁，迄今巍然屹立。近年来，随着东方文化的弘播，研究佛学者愈来愈多，并逐渐向高级知识层及上层建筑渗透。然而观诸多学者，多是偏向於声明及因明方面的涉猎，在工巧明及医方明方面著述较少，这不能不说是一种遗憾。在五明当中，佛教医方明实际上占有极为重要的地位，它不仅继承了古印度的朴素哲理和原始医学，更复经中土的传承加之历代大德的不断完善演变，已形成了一套独特的医疗理论体系，与中西医相比，可说是有过而无不及，惜後人极少重视挖掘和整理，使这一罕世瑰宝隐藏在三藏十二部中，不被人们窥及，令人叹息。後学一年轻晚辈，不敢妄自舞笔弄文，只能将平素浏览内典之心得体会，略加整理，报告於後，期冀能起抛砖引玉之效，促成十方同仁大德共同来挖掘整理之。
上篇（病理篇）
一、因缘学说与阴阳根本律什么是因缘?佛学辞典云：因，是指主要的原因，如种子。缘是指次要的原因，如水土阳光。由此因缘相生，便生出谷米来。因缘学说，是佛教的根本思想，亦是佛教的核心学说，其在理论上有一套周密完善的逻辑系统。它认为，法界万物之生起，无不由因缘和合而成，缘合则生，缘散则空，这是谁也否定不了的事实，故佛教以一「缘」字为立敦之基础。有因则能生果，有果则能招因，因果相循，周而复始，依着自己特有的轨道而育造万物。宇宙万物，虽然至广至方，综错复杂，但细细观来，又无一不能离开因缘二字，不论是物还是众生，必需要有适当的因，佐以适当的缘，才能够生於种种不同的形态，出现在种种不同的时间和空间里。万法的存在，亦不离因缘，不管是心法还是色法，都不能离开这个范畴。一旦这些必要的因素消失，那么万法亦同归湮灭。因此，宇宙间万法之生灭，没有不受因缘限制的，它们互相依存，互相发展，在一定条件下还能相互转化。没有一法能先一切其它法之立而独立，也没有一法能後一切其它法之灭而独留。这一观点，与中国医学中的“孤阴不生，独阳不长”十分相似，於後面再论述之。具体分类来说，宇宙万法，可由四缘具备而生起，此四缘者即因缘、次第缘、所缘缘和增上缘。因缘，就是真如万法的种子，种子能起现行，现行反过来又熏习种子。它们互为因果，令宇宙万法能够出现，由於现行本身又成为未来现行的种子，因此，种子与现行，其实非一非异，不可分割。种子是一切万法之因，这种万法成立的主因就叫因缘。万法生起的时候，亦有次第生灭的特性二刚念能导致後念的生起若是前念下灭，後念便不能生起，若没有这种条件，纵有因缘，万法亦下能成立，这种必要的条件，就是所谓次第缘。有了因缘与次第缘，没有适当的外缘引发，种子亦不能现行，犹如植物缺少阳光雨露，虽有变异成长的能力，但不能出现生机，这种为种子所攀附的缘，即是所缘缘。具备了三种缘之後，万法仍下能圆融，仍需要一种增强它攀附外缘的力量，这种缘即是增上缘。具足了四缘，则万法具焉。这就是佛教的因缘学。在中国医学理论体系中，这种缘同样具足，只是转换成另一种名称罢了，道学家称它为阴阳。阴阳学说是中国古代的朴素哲学，也是囊括宇宙万法的一门学科，它最初的涵义是很朴素的，只是指日光的向背，後来引申为气候的寒热，方位之上下左右，运动和静止。古代思想家看到一切事物均有正反两方面，就用阴阳来概括它，并认为阴阳的对立和消长是宇宙的基本规律。故《易经兰》云「一阴一阳之谓道。」阴阳学说认为：阴和阳是一切事物内部所固有的，宇宙间一切事物的发生、发展、变化都是阴阳对立统一矛盾运动的结果，故《素问·阴阳应象大论》：「阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。」精炼地概括了宇宙万物不离阴阳之根本规律。阴和阳，代表着相互对立的、又相互关联的事物属性。《素问·阴阳应象大论》云「天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也：左右者，阴阳之道路也：水火者，阴阳之徵兆也：阴阳者，万物之始也。」一般地说，凡是运动的、外向的、上升的、温暖的、明亮的都属於阳，静止的、内守的、下降的、寒冷的、晦暗的都是属於阴。故《素问·阴阳离合论兰石：「阴阳者，数之可十，推之可百；数之可千，推之可万；万之大下可胜数，然其要一也。」它的根本规律，总的来说，可以概括为四个方面，一、阴阳的对立制约，二、阴阳的互根互用，三、阴阳的消长平衡，四、阴阳的相互转化。阴阳的对立与制约，就是阴阳的对立而又统一的矛盾，以维护宇宙万物的平衡。如白天与黑夜，躁动与宁静。阴阳的互根互用，即是阴阳两种属性各自依赖对方而以存活。所谓孤阴不立，独阳不长，二者之间缺一下可，与佛教的因缘学说十分相似。阴阳的消长平衡，就是事物绝对与相对运动规律的揭示，也就是说事物在运动中包含着相对的静止，相对的静止之中又包涵着绝对的运动。阴阳的相互转化，亦就是因果关系，造业即造因，有因才有果，在一定的条件下，果又反过来变成因，再促成果的生长，共同维护着宇宙万法的发展变化。阴阳学说与缘起学说都是朴素的，是先哲智慧的结晶，常言云：大道相通，万法归一。细细看来，缘起学说与阴阳学说，二者之间，又是何其的相似!二、四大与五行四大，即地大、水大、火大、风大，四种物质属性，它是构成宇宙万法的根本物质。因它们周遍一切色法，所以叫做大。又能生出一切色法，故又称为种。以属性而言，地以坚硬为性，属地大。水以潮湿为性，属水大。火以温暖为性，属火大。风以流动为性，属风大。佛教认为：此四种物质乃是构成宇宙万法的根本要素，一切皆由四大和合而成，四大一旦分散，则万法归於坏灭，故云四大本空。以人体而言，毛发爪牙、皮肉筋骨为坚硬性的地大，唾涕脓血、痰泪便利是潮湿性的水大，温度暖气是温暖性的火大，一呼一吸是流动性的风大。以五脏而言，脾主肌肉为坚硬性的地大，肾主水为潮湿性的水大，肺司呼吸为流动性的风大，心肝主火为温暖性的火大。四大种物质，基本上是处於有规律的运动之中，按照各自的属性维持着人体生理平衡，互相制约和互相消长，一旦失去平衡，则机体即发生病变，四大缺一，则成空坏灭，生命即告灭亡。故四大学说在於临牀诊断方面亦有着巨大贡献，《法苑珠林主子·「夫三界遐旷，六道繁兴，莫不皆依四大相资，五根成体。聚则为身，散则归空。然风火性殊，地水质易，各称其分，皆欲求实。求实之理，既难所以调和之乖为易。忽一大不调，四大皆损。如地大增，则形体黢黑，肌肉青瘀，症瘕结聚，如铁如石。若地大损，则四肢损弱，或失半体，或偏枯残废，或毁明失聪。若水大增，则肌肉虚满，体无华色，举身萎黄，神颜伹丧，手脚潢肿，膀胱胀急。若水大损，则瘦削骨立，筋现昧沉，唇舌乾躁，耳鼻焦乾，五脏内煎，津液外竭，六腑沉耗，不能自立。若火大增，则举体烦熳，焦热如烧，癃瘾疽肿，疮痍溃烂，脓血流滥，臭秽竟充。若火大损，则四肢赢瘠，脏腑如冰，焦满凝寒，口若含霜，夏暑重裘未尝温慰，食不消化，恒常呕逆。若风大增，则气满胸塞，腑胸痞膈，手足缓弱，四体疼痹。若风大损，则身形赢瘠，气裁如线，动转疲乏，引息如抽，咳味噫襁，咽舌难急，腹压背蝼，心内若冰，颈筋喉脉尽作鼓胀，如是种种皆是四大乍增乍损，致有疴疾。既一大缨羸，则三大皆苦，展转皆病，俱生煎恼。四大交反，良由苦报。」《佛说医经》亦云：「人身中本有四病，一地二水，三风四火，风增气起，火增热起，水增寒起，地增力盛，本从四病起四百四病。故土属身，水属口，火属眼，风属耳。」以现代中医学的理论体系观点来看，佛教对四大的分类和划分，是十分精确而科学的。在中国医学理论体系中，除把构成宇宙万法物质分成阴阳两大类外，还将其划分成五种物质，即金、木、水、火、上。五行学说，就是论述这五种物质的一门学科，它与佛教的四大学说十分相似，都是以最朴素的、最基本的元素来概括万法的起源。五行者，金、木、水、火、土是也，乃是指事物的运动属性，亦是构成万法的最基本物质，故五行在最原始阶段被称为「五材一。《左传》：「天生五材，民并用之，废一不可。」《尚书》在演绎五材中说得最为明了，「水火者，百姓之所饮食也；金木者，百姓之所兴作也：土者，万物之所生也。」《国语、郑语》：「故先王以土与金、木、水、火杂，以成百物。」这种原始朴素的五种物质属性，经过後世的逐渐演变，遂将五行学说用来阐述事物之间的联系。它认为：任何事物都不是孤立的、静止的，而是在不断的相生栢尅地运动着的，并在运动中维护着事物的平衡。这即是五行学说的基本涵义，因五行学说过於精深和弘博，本文不想以太多的篇幅来论述，滋就以人体生理病理方面来略述之。（一）、五行学说的基本特性五行的特性，是古人在长期的生活和生产实践中，对金、木、水、火、土五种物质进行抽象而逐渐形成的理论概念，用以分析各种事物的五行属性和研究事物之间互相联系的基本法则。如木曰曲直，泛指具有升发、条达舒畅等作用和性质的物质。火曰炎上，指具有温热、升腾作用的物质。土爱稼穑，指具有生化、承载受纳作用的物质。金曰从革，指具有清洁、肃降收敛等作用的物质。水曰润下，指具有寒凉、滋润、向下运动的事物。以地球而言，日出东方，具有升发特性，故属木。南方炎热，有炎上特性，故属火。日落於西，与金的肃降相似，故属金。北方寒冶，与水的特性相符，故属水……。以人体而言，肝主升而属於木，心阳主温煦而属於火。脾主运化而属於上，肺主降而属於金，肾主水而属於水。（二）、五行的相生相勉五行学说并不是孤立静止地将事物归属於五行，而是以五行之间的相生相尅联系来探索和阐释事物之间的相互联系，其主要表现在事物之间的相生相尅律。相生，是指这一事物对另一事物有促进、助长和资生的作用。相尅，是指这一事物对另一事物的生长和功能具有制约的作用。两者之间共依共存，共同维护着事物的平衡，若一方太过，事物即遭破坏。以人体而言，相生相尅之间一旦失去平衡，生理即会发生病变，机理即失去平衡，它们的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。（相生）木尅土，土尅水，水尅火，火尅金，金尅木。（相尅）这样以次相生，以次相尅，如环无端，生化不息。故《类经图翼》云：「造化之机，不可无生，亦不可无制。无生则发育无由，无制则亢而为害。三、业力学说与病因病机病因，即引发疾病的原因。病机，即疾病发生、发展与变化的机理。中国医学及佛敦医学都有一个明确的认识。即人体各脏腑与外界环境之间，既统一又对立，它们在不断地产生矛盾又解决矛盾的过程中，共同维护体态的变化与平衡，从而保持人体的正常生理活动。当这种动态平衡原因遭到破坏、而又不能立即自行调节而恢复时，人体就会发生病变。《法苑珠林》云：「夫人有四肢五脏，一觉一寐，呼吸吐纳，精气往来而为荣，卫彰而为气色，发而为声音。此人之常数也，天人亦所同也，及其失也，蒸则生热，否则生寒，结而为瘤赘，陷而为癃疽，奔而为之惴，竭而为之焦……。一中国医学在疾病的分类方面认为：引起生理心理的病变原因是多种多样的，诸如气候的异常、疫疠的传染、精神的刺激、饮食与劳逸、持重努伤、跌仆金刀外伤以及虫兽所伤等等。总的概括起来可分为六淫、七情及外伤三类。六淫即风寒暑湿燥火等六种外感病邪的统称。此六种自然界气候，在正常情况下是万物生长的条件，对於人体是无害的。故《素问·宝命全形论》说：「人以天地之气生，四时之法成。」即是说人依靠天地之气和水谷之气而生存，亦遵循四时生长收藏的规律而发育，所以，在正常情况下，它不会使人致病。但当这六种自然界气候发生太过或不及，以及反常时，人体正气不足，抵抗能力降低，六气就能成为诱发疾病的因素。是故称为六淫，又称为六邪。七情指人体喜怒哀乐忧思恐七种情志变化，是机体的精神状态，在正常情况下，一般不会使人致病，只有在突然的、强烈的、或长期持久的情志刺激，超过了人体本身的正常生理活动范围，使人体气机紊乱，脏腑阴阳失调，才会导致疾病的发生。由于它是导致内伤病的主要原因，故又称为「内伤七情」。佛教医学在病因的分类方面有所不同，它包括三个方面，即生理的和心里的以及因果循环报应所致的。超出了中西医学的疾病分类范畴，兹详列如下：佛教医学认为：得病有十因缘，一、久坐不卧，二、食无贷，三、忧愁，四、疲极，五、淫浃，六、瞋恚，七、忍大便，八、忍小便，九、制下风，十、制上风。此十因缘者在正常情况下共同维护着体态平衡，然一旦太过或不及，就会引发人体疾患。其中疲极、忍二便、制二风是属於生理上的，忧愁、瞋恚是属于心理上的。食无贷及淫浃是属於饮食及房务所伤的。真正最具有佛教医学特色的是业报致病及禅病。业报致病的机理，即是佛教的万有因果律，正如古德所云：法界万事，不出因果。此因果二字，含摄法界，囊括宇宙人生，包罗万象，无有遗漏。吾人所有的一切思想行为，无时不是在造业，举心动念，亦是造业，只是善恶之分而已。所造善恶之业，皆留种子於心识之中，产生一种牵引力，如影随形地随着生死轮转，在未来适当的时间和环境里，带来适当的果报，是故《维摩经主子·「是身如影，从业缘生。」业力有一种特性，就是在未为众生带来果报之前，绝不会消失。若一时倘未遇缘生报，则便生生世世，存在众生心识之中，伺机而动。其力量百千世而不失。所以业报是绝难逃脱的，它贯穿过去世、现在世、未来世，故又有现报、生报和後报三世果报之说，现报者，谓今生造业，今生受报。生报者，今生造业，来生受报。後报者，谓今生所造之善恶业力及因果缘，今生难以成熟现报，则将延至後世，及至极为久远始受其报。故佛经云：「欲知前世因，今日受者是。欲知未来果：今日作者是。」又云「善男子，端正从忍辱中来。富贵者从布施中来，贪穷者从怪贪中来，位高者从礼拜中来。下贱者从骄慢中来。瘩瘂者从诽谤中来，长寿者从慈悲中来，短命者从杀生中来，诸根不具备者从破戒中来，六根具足者从持戒中来。一造成业力的条件有哪些呢?就是贪、瞋、痴三毒。众生的业若是由贪、瞋、痴而起，那么不论他在哪里轮回受生，这些业都跟随着他，在适当的时间和空间里成熟结果。这种业力所致的病症，在临床上很难有具体的特徵和病例，可说是四百四病皆可由业力所起。如《杂宝积经》：「若杀罪业，是肝眼病，饮酒罪业是心口病，淫浃罪业是肾耳病，妄语罪业是脾舌病，偷盗罪业是肺鼻病，毁五戒罪业，则有五脏五病……。」又《梁皇宝忏》：「遮佛光明得今生丑陋病，恶口谤人，今生得口舌痦瘂病，鞭挞众生，今生得恶疮瘫肿病……。」在临床治疗上亦需特殊手段，一般药石效甚微，或初治甚易，久之则辗转缠绵，针砭乏效，最终沉疴难起，病人膏肓。禅病，在佛教医学中占有极为重要的比例也可说是佛教医学的特色所在，诱发禅病的根源亦是贪瞋痴三毒太过炽盛，导致无明遮染，执幻为真。或外感风寒，或系心太过，或懈怠放逸，或引导不正，或长坐不卧，这些都是直接诱发禅病的原因。其临牀表现有多种多样，一般以精神错乱者居多，或乍寒乍热，或喜怒无常，或昏钝棹举，气机壅滞以及偏痹失枯等。《大乘起信论》云：「或现恶形：以怖其心。或示美色：以违其意。或现天形，或菩萨形，乃至佛形，相奸庄严。」「或数瞋数喜，或多悲多爱，或恒乐昏昧，或久下睡眠，或身婴疹疾，或情多疑惑，或溺情从奸，或自觉得奸饮食，下饥不渴。」在临床治疗上一般采取信仰疗法或以禅治禅，让患者了解万法唯心，了无实相的道理，即可灭除幻视幻听及自我的诳惑。所谓心灭则种种法灭。除去禅之惑乱，即可证人无相无念之境界。是故《增一阿含经兰石：「如是比丘，亦有三大患，一贪欲、二瞋恚、三愚痴，然有三良药可治，若贪欲起时，以下净往治及思惟不净道。若瞋恚大患者，以慈心往治及思惟慈心道。若愚痴大患者，以智慧往治及因缘所起道……。」具体治疗禅病的手法多矣!《治禅病秘要法》中尽有所述，今下详叙。四、心力探源与防治原则心是什么?心就是人体的思维活动。心力，就是人体的意念能力。此心与医学上所指的心不同，医学上所指的心是心脏，是一个具有造血功能和输血功能的器官，它由心房和心室所组成。而佛教所指的心是泛指整个思维系统和潜意识系统。佛教认为：万法为心所生，心与物之间是一个有机的整体，皆曰真如。因心为万法之本，能生一切诸法，故佛教亦称为心地法门。特别是禅宗，注重於心的修持，故又叫心宗。心性学的概念，包括心、意、识三个方面o／心，梵语是质多，集起为义，指阿赖耶识所含藏积集的善恶种子。识，梵语是吡若南，主要的意义是为了别为性，是指依意根生起的前六识，即眼耳鼻舌身意。意，即第七末那识，华译为意，思量之义。匝审思量第八阿赖耶识为我，有思考、辨别、判断、分析、综合等作用。唯识学将人的心识分为八识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识及阿赖耶识。再将这八识各具不同的功能而分为四类，即眼耳鼻舌身识为一类，意识为一类，末那识与阿赖耶识又为一类。前五识是心理知觉的，第六识是思惟与统觉，第七末那识是自我本能识，第八阿赖耶识是心识全体的自我本能潜意识，亦是种子识。它是生起现行的能力，是前七识的根本识。将第八阿赖耶识与前六识联系起来的是第七末那识，末那识是生命俱生本能意识，它恒审思量内执阿赖耶识见分为我，同时又是六识之根。前六识是显意识，是依据根本识而起现行之用，它是属於理性思维机能，受第七末那识的指挥和控制。佛教所说的心，就是指隐藏着如来的阿赖耶识，是众生的供应者和塑造者。但是，它的本质与万法不起相对，无分你我，因此，只由有主观作用的意和识熏习、从而作出相应的世间活动。此心能与一切众生、一切凡夫、菩萨、佛陀相通，平等无异，合成一体，同住於终极的真如本体之内。不论众生的意与识因业力轮转起甚么变异，心的本质力量，恒古不变，所以佛教的根本修行就是一转识成智一。以上是粗略的心性学概念，因为这个课题一旦研究起来，非三言两语所能道得清楚，故可暂且搁在一边。现在来探讨心力（意念力）的问题，在诸多的力学概念中，如动力、牵引力、摩擦力、阻力……等等。都作为一种力而被人们所承认，而意念是否也是一种力呢?一般来说，回答是否定的，因为缺少有力的实验室数据，再说，意念仅仅作为一种思维活动而已，与力学似乎毫无关联。但是不管否定也好，肯定也好，意念毕竟作为一种力而存在於法界之中。即通俗所说的意念力是也。学过物理的人大概还记得这样一个公式，W＝F.S,W代表功率，勺表示力，S表示距离。也就是说物体在一定力的作用下，会发生位移或形变，这种现象在日常生活中随处可见。但在意念力的范畴里，又怎样使它表现出来呢?我们不妨来做这样一个实验：两手合十，以手腕上两条横纹为基准，比较一下两手的长短。然後伸出左掌、直而不僵，平放向上均可，再施加意念，想着伸出的这只手变长，意念越强烈越奸，默念长、长、长。这样想一至三分锺，在默念的过程中体会有种潜在内力向上推的感觉。然後再两手进行比较，结果伸出的手明显变长，这就是意念的作用。由此可见，意念，在一定条件下亦可转化为力来促成物体的变化。高级气功师在发放外气时，运用意念力，明显可使万分之一的天平指针摆动，测出意念的机械力。禅门中常云：「全凭心意用功夫一就是指意念力的强化训练，藏密中的临终虹化、三昧真火等亦是心意修持的结果。《阿弥陀经》亦云：「……善男子、善女人，闻是阿弥陀佛执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日一心不乱，其人临《叩终时，阿弥陀佛及诸圣众现在其前，是人终时，心下颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐园上……。一由此可见，意念力之大，匪夷所思。了解了意念力的理论和心物原理，对佛教医方明在临床指导上有什么作用呢?我们知道治疗一切疾病，下外乎防治两个方面。防是指预防，就是在疾病尚未发生时，做奸预防工作，以防止疾患的发生。是防患于未然的积极思想。《素问·四气调神大论》云：「圣人不治已病治末病，下治已乱治未乱。夫病已成而後药之，乱已成而後治之，譬如渴而凿井，斗而铸锥，不亦晚乎。」治，是指治疗手段，是疾病已发生後的一种补救措施。反过来说，治亦是防，是预防疾病的进一步深入发展恶化。在这方面，佛教医方明是有卓越见地的，特别是在心因性疾病方面，佛教的预防观可谓是高明而独特的，它认为：心因性疾病的发生，都是由於凡夫无明，妄自执着四大，指虚为实，贪瞋痴三毒缠绕的结果。如能注心法界，了解万法皆空的真谛，则疾患自不会发生。水嘉大师曾云：「放四大、莫把着，寂灭性中随饮啄。」即此义也。《维摩经》亦云：「何为病本，所谓攀缘，固执缘故，有所得则有所病。若欲求无所得心，须断攀缘，不生执著，最为紧要。一在这里强调了心意的重要性。现代科学研究表明，若人在全身放松，意念力集中在一点的平衡状态下则人体生物场加强，气血营卫得到循环改善，可抵制外邪的侵袭而保持身体机理的平衡。在流行病疫地区，医生每天接触大量的病人而不会被传染，就是因为医生在深入病区时，生起大慈悲心，解救民众於水火，正是因为在这种意念力的促使下，加强了人体本身的生物场，使病邪下能侵入，保证了自己的身体健康，这些都是意念力的结果。以上只能谈心力与防治关系的一个概模，关於意念力与治疗关系，我们将放到下篇再叙。
（未完待续）原载《内明》第期
佛学医方明研究（下）阳力
下篇（治疗篇）
一、药石治病，在众多法门中是一种最普通，也最无奈的法门，因各人的禀性及根器的不同道力的浅薄，不能深入定中，所以只能说是一种权机应变的方法。药石疗法，即是采用药物本身所具有的特性，对照所入的脏腑，综合药物的四气五味，或内服或外用，以达到愈疾的目的。佛教医方明在这方面理论颇丰，不仅有古印度的朴素疗法，亦有经中土演变后的中医疗法，其理论精华舟车难载，沧海难量，本章限于篇幅，不可能二尽举，仅能以数则概而论之，以起一斑窥全豹之作用。药物的四气，即是寒热温凉四种特性，因为每一种药物都有它固定的特性，在一定的程度上可促使人体机理康复。五味，是指药物本身所具有的特殊气味，即酸、辛、苦、甘、涩。按照五味归五脏的规律，每一味都有它相应的脏腑。如麻黄性温、味辛、归肺经，有发汗解表，治疗风寒感冒的功效。药物疗法，正是合理地运用这种属性，佐以适当的方法，来达到愈疾的目的，使机体恢复平衡。如《千手于眼观世音菩萨合药经》云：“若有人等卒患心痛不可忍者，取杜鲁香如乳头成者一丸，口中嚼咽不限多少，令吐即瘥。”又“若人患赤眼者及眼中有胬肉及有翳者，得奢弥叶捣取汁，浸滨酒一宿，著眼中即愈。”按：奢弥叶乃梵文，即枸杞是也，枸杞本具清肝明目，潜阴平阳之效，滨酒性温，有活血散瘀之功，归肝脾经，一一者合用，共奏奇效。又：“若人小便数，取瓜萋根一两，以清水三升煮汁，服之瘥。”按：瓜萋根，味甘性平，归肾、膀胱经，有清热散瘀，解毒利尿之功效。又：“若有人患咳嗽者，取奢摩夷一升，水三升，煮汁和蜜，顿服尽即愈。一按：奢摩夷，即杏仁也。杏仁味微苦，性辛、归肺经，有宣肺理气，化痰止咳、平喘之功效。取蜜滋润之功，二者联手，功效倍增。附：食疗合理的饮食，不仅可使人营养全面，精神焕发，更是人体健康的保证。而不合理的饮食，又往往是引发疾病的根源。所以饮食疗法，作为一门古老学科而言，下仅我国医学重视，佛教医学亦十分重视。禅门常云：“疾病以减食为汤药一。及过午不食等即是此理。因为只有食不过饱，才能减轻肠胃功能的负担，加强肠胃功能的运化和吸收，并进一步激发人体潜能。目前医学界对小儿急性腹泻采用减食及断食疗法，即是此理。可见这一古老医术目前正得到医学界的重视和广泛运用。佛教医学认为，人体本身与自然界是存在着广泛的联系的。人既然生存在这个世界里，就必须顺应四时而赖以生存。若违反了这一规律，机体就会发生病变。不仅修行如是，日常饮食生活亦复如是。如《修行道地论》云：“春三月有寒，不得食麦豆，宜食杭米、醍醐诸热物。夏三月风多，不得食竽、豆、麦，宜食杭米、乳酪。秋三月有热，下得食杭米、醍醐，宜食细米、面、蜜、稻黍。冬三月有风寒，宜食坑米、胡豆、羹、醍醐。”二、符咒符咒，是各种宗教所共有的特色，世上不论何种教派，都有它神秘的一种语言法门，我们称它为咒。咒，是梵语陀罗尼，即佛菩萨从禅定中所发出的一种秘密语。这种语有神奇的功效，可沟通宇宙间一切讯息，包括千万劫来诸佛菩萨所残留在宇宙间的特种生物波，诚可谓是大神通力，有不可思议之功效。这种神奇的语言，散藏在三藏十二部之中，非常丰富，随手可拾。但因目前限于一定条件，科学家们对这一超自然现象尚无法作出解释，我们也不敢妄下断语，只能依经据典，摘录如下：《千手千眼观世音菩萨合药经》云：“若有小儿患口疮，不能食者，取黄连根细捣为末，和母乳，置像前，咒大悲陀罗尼三七遍，涂之神效。”又“若有女人怀妊死腹中者，取阿婆末璃草和水三升煮汁，置像前，咒大悲陀罗尼三七遍，服之即出，一无苦痛。一又“若有人等患一边风，耳鼻不通，手脚不便者，取胡麻油、内木香煎汁，置像前，咒三七遍，摩拭身上，永得除瘥。又取纯牛苏，咒三七遍，摩身上亦瘥。”又：“若有妇人难产者，取胡麻油置像前，咒大悲陀罗尼三七遍，摩产妇脐中及玉门中，若令口吞易生。”又：“若有人得诸肿痛毒者，取芜青叶捣汁和酒，置像前，咒大悲陀罗尼三七逼，涂肿神效。”又：“若有人等患鼻衄欲死者，取生蓬叶和水煮汁，置像前，咒大悲陀罗尼三七遍，令吞即愈。”《碛砂大藏经》除肿陀罗尼：那幕勒囊怛黎蛇蛇，那幕阿咧蛇，婆路轲提舍婆罗蛇菩提萨缍蛇摩诃萨堙蛇哆掷多冀梨至梨勇梨至梨比至梨毗翼至咧莎呵。又：治热病陀罗尼：三摩提摩诃三摩提何囊伽思婆南伽思伽思伽思伽车座荀都恩莎呵。经云：“此咒若缕若水若草，诵三遍缕结之，若草扬之，若水洒之，以治一切热病，一念之倾即得瘥。”（见碛砂大藏）除此之外，佛教里街有许多经咒，在临床上都有不可思义之功效。如准提神咒、六字大明咒、宝轮王陀罗尼等，均有神奇的大功德力，可谓无一咒下可治病，无一咒不可愈疾，本篇就不再一一详叙了。三、忏悔忏，即梵语忏摩之简称，所谓忏悔，就是发露过去所作之旧恶，知错以后下再犯。忏悔又分事忏与理忏两种。事忏者，严净道场，礼佛诵经，随文忏悔。理忏者，观法界万物，乃由心造，了无实相可得。以此心空故，万法亦空，罪业果报亦空。何以忏悔能治病?因身口意所造善恶之业，无下由心识牵引故，以一念至悔至诚之心升起，念念相续，不使间断，则善恶果报亦了无可觅。故经云：“若欲忏悔者，端坐念实相。重罪如霜露：慧日能消除。”又《金光明经》云：“千劫所作极重恶业，若能至心忏悔者，如是重罪悉皆灭尽。”由此一念忏悔之心而引发惭愧心，再由惭愧心而升起大悲心则能使一切善法增长，时时处在一种欲为众生拔苦与乐的菩萨境界，心下攀外缘，如如下动，自在安祥，保持身心的平衡和稳定，则无病不治矣!四、止观在佛教医疗体系中，唯有止观与念力两种法门最具佛教特色，也最具有省时省财和功效神奇等特点。所谓止，就是将心收在一处，下令妄动，所谓观，就是观诸法皆空，无法我二执，凝神内视，理解万法无一实体的真谛，则身体机理自会平衡。正如《心经》所云：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”此即观照之真义也，能观照到五蕴皆空，就能度一切苦厄。何以止观能治病呢?因心乃一切果报之主，故称心王。它能生万法，亦能灭万法。心缘外境，即生万法，收在一处，止在病点，如灭万法，这是理所当然的。
止观治病的方法多种，妙难穷尽，因各种病治理的方法各有不同，本篇不可能二详举，但归纳起来，不出几种：（一）止于患处此法相近于我国医学针灸中的“阿是穴”，即不管病因病机，只要在患处寻找一个敏感的压痛点，全身放松，心无杂念，观想病患如微尘，散向虚空。自身机体免疫能力即能增加，气血通畅。这种良性的信息输入对维护机体平衡十分有效。《摩诃止观》云：“譬如国王所到之处，群贼四散，又如开门则风来，闭扇则风止，静心缘外境，如开门。止所痛处，如闭扇，故能愈疾”。（二）止于丹田藏经云：脐下一寸，名优陀那（道家称丹田）。行者若能止心于此，守令不散，经久即多有所治。因丹田乃气海，能吞销万病，若止心于此，则气息调和，故能愈疾。按我国医学理论，脐下一寸名丹田，包括气海、关元、中极诸穴，乃人体全身真气贮藏之所在，长期的意守强化锻炼，可增加人体的免疫能力，调动和加强人体全身气血循环，对防治疾病有莫测之功效。（三）止心于肚脐肚脐，我国医学称之为“神阙穴”，乃人身之重要部位，亦是人体先天之气来源的所在。止心于肚脐，不仅可调节营卫气血，更能达到推动人体气血运行，调合四大，吞销万病的作用。故《摩诃止观》云：“系心肚脐，亦可治愈诸病。何以言之，系心于脐中，犹如豆大，解衣谛之取相，后闭目，合口齿，举舌上颚，令气调匀。若心外驰，则摄之令还，下令驰散。若念不见，复解衣看之，熟取相貌还如豆，则无病不治，无疾不愈也。一（四）止于足心将心专注于足心（涌泉穴），调顺呼吸，或站或坐，观想大悲甘露水从上而下，淋透全身，一切疾患随水顺足心而出，灌入地下，入地三尺。按我国医学认为：足心涌泉穴乃属少阴肾经，起于小趾，斜行于足心，向上沿小腿内侧缘入脊内，过脊柱，沿喉咙到舌根两旁。藏经云：“吾人所有诸患，皆由四大不调，四大不调，悉有心识上缘：心使风，风动火，火融水，水润身，是则上分调而下分乱。以致诸患进起，心若缘下则如吹火下溜，饮食消化，五脏顺而四大调矣。”（五）注心法界注心法界，学习经典，了解万法皆空，了无实相之真理。所谓心灭则种种法灭。放下万缘，顺其自然，不拘一切病相有相，则自会身安体泰，四大和合，是故“诸法空无所有，了知凡所有相，皆是虚妄，一切诸法，法法皆是无相。如是寂住，不取病患之相，则病多有所治。”（六）六气大德云：“但观心想，用六种气治病者，即是观能治病。何等六种气，一吹，二呼，三嘻，四呵，五嘘，六晒。此六种气息，皆于唇口之中，想心方便，转侧而作，绵微而用。”用此六种气治病，须调匀声音，轻柔而缓慢地念，勿令有声，全神贯注，则字字分明：心有所感，可治四大五藏一切疾病。经云：若身冷用吹，如吹火法，热用呼，如呼冷风然。关节疼痛用嘻。若心烦胀满，上气用呵，若痰浓用嘘。若身体劳乏则用咽。以五脏而言，则呵治肝，嘘治肺，呼吹治心，嘻治肾，咽治脾。若以六气同治一脏，脏中有冶用吹，有热用呼，有痛用嘻，有烦用呵，有痰用嘘，有倦乏用咽。用六气者，当以口吹去冶，鼻除内温，安祥而入切，勿令其冲突。于一上座时，则须七遍为之，然后安心，安心少时，复更用气。此是用气治病之法也。（七）十二息十二息者，即一上息，二下息，三满息，四焦息，五增长息，六灭坏息，七暖息，八冶息，九衡息，十持息，十一和息，十二补息。此十二息，皆从观想心生，谓上息治沉重，下息治虚悬，满息治枯瘠，焦息治肿满，增长息治赢损，灭坏息治增盛，暖息治冶，冶息治热，衡息治壅塞不通，持息治颤动，和息通治四大下调，补息滋补四大衰。前所述之六气，与十二息略有不同，十二息者，即鼻息也，古德云：夫色心相依而息，譬如樵火，相籍而烟，瞻烟清浊，则知樵燥，察息强软，可验身鉴病。若身内风横起，则痛痒成病，急需治之。若能善用假想之观，运作十二息，即能治病。以上粗具止观疗法之概模，然止观疗法在佛教典籍中太过丰盛，举不胜举。仅《阿含经》中就有七十二种治病秘法，及外街有观经中的十六观等，在此就不赘述了。对于运用止观疗法，经中亦云，必须具备十法，一明信，二明用，三明动，四常住缘中，五别起病因，六方便，七久行，八知取舍，九善护持，十遮障，若能依此十法，则止观治病十握有九矣!五止观疗法的，病理考证（一）放松入静与运动系统运动系统由骨、骨连结和肌肉三部份组成，在神经系统的调节下，对人体起着运动、保护和支持的作用。放松入静的训炼，即是加强运动系统这方面的功能，以期维持人体体态平衡。有实验表明，当肌肉放松后，便能促进全身气血通畅，血液给肌肉输送大量的氧气。人体处在放松状态下，其心态意识想到哪里，血液就趋向到哪里。当肌肉20%-30%紧张度时，则血液流动情况将发生变化，当肌肉有60%-80%紧张度时，则血液流动将完全中断。相反，当肌肉放松时，血液流动量将提高到15—16倍。故尔放松入静能促进血液循环，使体态进入到一种自我修复的状态，故能愈疾。（二）止观与内分泌系统内分泌系统是人体的重要机能调节系统，它与神经系统紧密联系，相互作用，是维持机体内环境相对稳定的两大信息传导系统。临床考证认为：止观对于内分泌系统的影响表现在刺激了糖耐量的增加。由于肝糖原合成加速、分解减少的结果，通过兴奋迷走神经刺激胰岛素分泌增加，抑制交感——肾上腺系统和垂体——肾上腺轴而起作用。（三）止观与呼吸系统呼吸系统由呼吸道和肺组成，包括咽、鼻、喉、气管和支气管。入静修禅的调呼吸，就是调整呼吸频率，扩大肺活量，促使横膈活动幅度的增加，增加肺的气体交换功能。故在入静后其呼吸频率达到细、长、匀的平静状态下，不仅呼吸运动曲线柔和，气机代谢亦有不同程度的下降，对肺功能下全者大有裨益。（四）禅观与消化系统临床考证，在钡餐透视下发现，禅观可使人胃蠕动波幅明显增加，胃的张力提高，位置逐渐上升，排空增快。故尔常习止观者有肠鸣音增加，食欲增进，治化功能与营养状况得到改善的现象。修禅时，胃液分泌、酸浓度和胃蛋白酶含量都明显增加，其唾液亦大量释放，此时的唾液中可测得淀粉酶含量极高，可刺激人体本身的消化吸收。（五）禅观与脑电波禅观对脑电波的影响甚为重大，因为脑是由大脑、小脑和脑干所组成。大脑是神经系统的高层部份，是思维器官，主导机体一切活动过程，并调节机体与周围环境的平衡。小脑是协调骨骼肌的运动，保持身体平衡。脑干分为间脑、中脑、脑桥和脑髓，分布着许多由神经细胞集中的神经核和反射中枢，并有大量上行下行神经纤维来联系大脑、小脑和脑髓，把中枢神经联系为一个整体。脑干中有许多更重要的反射中枢，其中包括心、血管、运动中枢、呼吸中枢，消化道运动和消化腺分泌中枢。丘脑的下部是一个较精密的整合中枢，它把躯体运动功能、植物性功能和内分泌功能的活动联系起来，完成对许多复杂的生理过程的控制和调节，止观的训练就是调整这些功能的进一步完善，并激发出潜在的深层功能。在脑电波的实验方面，则表现为。波的大量增加。脑电波是由大量皮层神经组织的电活动同步叠加所形成的，其波形可按不同频率来划分。每秒0.5—3次的波称为g波，4—7次的称为9波，8—13次的波称。波，14—30次的波是快波，称为9波。正常人清醒状态下记录下来的是大量高频低幅波，不同脑区脑波同步性很差，只是在枕区（O1O2）出现a谐波，波伏约50ur，而修止观者，则可出现大量的艳波（频率为8H2左右，波幅很高，约—ur，而且额叶6活动与枕叶相比占明显优势。常进行禅定训练者，可使左右脑鼠活动强度趋于均衡状态。实验证明，禅定对脑活动的有序化是稳定的，脑电优势频率时间的变化顺序是a快波（频率为10H2左右）-艳慢波（频率为7—8H。）—9波1B波（厶调剂）—o波19波……。由此可见，大脑皮层活动的有序化就是止观理论静、松、定、空的物理内容。六念力疗法念力疗法就是关于特异功能的一门学科，佛教所指的五眼六通，属神通的范畴。假如细细道来，难免会被人误为本篇乃专述气功之篇章，或会误导人陷入神通，追求末技之途，有碍大道。又加之在目前科学界未得到有力的证实，故今略去下谈，但不管怎样，它毕竟作为一种较高层次的医疗手法而留在教内，千万年来造福于黎民，特别是在气功界内，被广泛的有识之上所接纳，目前已被运用到国防科技上。今将其略述一下，算是对诸君有个交代：（一）念力疗法的临床探病手段念力诊断的手法，在临床上分为体感、手感及天眼透视三种，体感功能与天眼功能一般需要禅定功夫较为纯熟者方能运用，今略去下谈。手感功能即较容易掌握，只要经过禅观修习者，即可获得这种功能。在临床运用上可通过手掌对病人身体近距离的探测，运用强烈的意念，用念力将患者的疾病状况反映在自己手上。通过热麻胀跳等不同的感觉，来测定病人的病变部位。一般来说心脏是热感，肾脏为凉感，肺为麻感，其它部份为平。假使在不同部位出现异样的感觉，则暗示该部位有病患的可能，若能掌握得纯熟，则手感探病在临床上即可运用自如，其诊断图如下：如果发现手上肝区部位有跳动，则说明有肝炎及肝硬化的可能，如果胃区有跳动或刺痛，则应怀疑恶性肿庸，如果肾对应部份有跳动则可能有结石，如果手掌有强烈的痛跳麻以对方生物光呈现灰败黑色，则多半将发生不测。念力疗法说起来很玄妙，其实运用起来则是相当简单，一句话“心想事成”，关键在于意念的强弱，这就要求施术者有深厚的禅定功夫了。意念力强的人常在一念之倾治顽疾、起沉疴，有时甚至有起死回生之效，其手段鬼神莫测，不可思议，但大音若哑，大道无形，明白其中道理的人想必亦会明白念力疗法的诀窍。（二）念力疗法的原理①调动对方（患者）的生物场能量这种方法，一般以语言诱导，使对方进入一种松静的状态，并对自己能战胜疾病的能力产生坚强的信心，随着施术者的导入，慢慢进入到一种良好境界，从而达到愈疾的目的。例如高血压患者，我们可叫他全身放松，双手自然下垂，意念双脚涌泉穴，假想血压由高变低并趋于正常，越专心，意念越强烈，则效果愈佳。一般在几分钟内即可恢复正常。②调动外来（宇宙）能量按照佛教的物质不灭定律，宇宙空间中残留着无数信息。念力疗法即是借助于这种残留信息及诸佛菩萨的神力加被，并将它输入到患者体内，借助于外来的生物波、，与体内潜在生物波产生共振，加速本身生物场的调整，而达到愈疾的目的。③调动本身的能量即是所谓气功疗法，施术者对患者病灶采用发放外气的手段，目的是破坏病灶，打乱病理场，使人体气机发生转化。其机理是一个高电位输向低电位的过程，是一个将自己能量输入患者体中，引起生物频率共振的道理。
摘自《内明》第期
